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首页 > 国学走廊 > 论丛 > 列表 >> 文章列表 创制国祭，期成大典——清明时节话国祭 在此，笔者想借清明时节国人扫墓祭祖的机会，简单谈些自己对祭祀特别是国祭问题的理解，并慎重地提出一个建议以供观者来讨论：创制国祭以为国家大典。 [ 王达三︱一宁网︱08年03月31日] 清廷“制造”革命党 这种天翻地覆之变当然有许多深刻的政治、经济、社会的原因，其中还有一点或许不那么深刻、但也不能不注意的原因，就是清政府实际上是“制造”了革命党。 [ 雷颐︱一宁网︱08年03月30日] 今天我们如何了解国史 钱穆写《国史大纲》的时候，特别在书前提醒读者，其中一处说：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”他还强调“否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识”。 [ 谢泳︱一宁网︱08年03月30日] 欲成大事，则不能昧于历史大势 事实说明，凡成大事者，必不能昧于历史大势。 [ 雷颐︱一宁网︱08年03月11日] 与朝廷“博弈” 由于联手抵制，曾、李依旧保持了对“两江”的控制。 [ 雷颐︱一宁网︱08年03月11日] 法兰西百年精神谱系 可以说，“萨特热”、“存在主义热”是80年代中国青年知识分子思想发育中一个不容忽视的精神因子；在这一代“青年知识分子”的精神发育史中，萨特涂上了他那浓重的一笔……由此，也可看到法国知识分子的深远影响。 [ 雷颐︱一宁网︱08年03月11日] “文明古国”之辨 “文明古国”本身就是一宗并不真实存在的史实；“四大文明”古国，则更是不着国际边界的自选。 [ 李大苗︱一宁网︱08年03月11日] 何以“激进”？ 若以近代中国为例来指责戊戌变法和辛亥革命“过激”、以此反对“激进主义”，则有违史实甚矣！ [ 雷颐︱一宁网︱08年02月28日] 年——你是中华民族的精神图腾 我们只有将“年”提升到民族“精神图腾”（由一定的风俗、仪式、仪轨、禁忌和信仰等构成）的高度，才能真正理解“年”对于我们的不可或缺的意义。 [ 朱鲁子︱一宁网︱08年02月03日] 文化复苏当从汉字起步 正是由于这个缘故，文化复苏（有人称为“文艺复兴”）已经成为中国公众的急切愿望。而要推进这一修复运动，必须首先纠正简体字方案遗留的弊端。在我看来，应当举行公共投票以决定是否恢复繁体字。 [ 朱大可︱一宁网︱08年02月03日] 对黄炎培的兴亡周期譬言简考 这说的就是黄炎培1945年7月黄炎培随褚辅成等自重庆飞赴延安，在窑洞和毛泽东谈论朝代兴衰的那宗事情。 [ 李大苗︱一宁网︱08年02月03日] 《“国学”质疑》之质疑 《文汇报》舒芜先生的《“国学”质疑》，名为质疑，实为否弃。读过该文，很难认同它对国学的态度以及潜伏在文本之后的二元对立思维。 [ 邵建︱一宁网︱08年01月13日] “北洋”兴起的历史讽刺 面对已经深刻变化了的世界，满清统治者仍然如此愚蠢僵化地固守传统观念、传统意识形态，其最终命运，不亡也难。 [ 雷颐︱一宁网︱08年01月13日] 帝王的市井情结 皇帝也是人，他们跟老百姓其实有差不多的喜好，也有差不多的毛病。 [ 张鸣︱一宁网︱08年01月10日] 关于把“圣诞节”正名为“耶诞节”的思考和建议 王达三按：承去年十博士“慎对耶诞节”倡议之余绪，作“圣诞节 ”正名为“耶诞节”之文。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。虽有不虞之誉、求全之毁，然仆之不动心者，所道之道，儒学之道是也。 [ 王达三︱一宁网︱07年12月23日] 历史往往以进步的名义倒退 因此，打破“新”的神话，反思“进步论”所带来的一个世纪的蒙蔽，今天，是到了对新文化运动做清理工作的时候了。 [ 邵建︱一宁网︱07年12月14日] 遭遇历史“罗生门”？ 为还原历史本来面目，尊重历史史实，维护北京师范大学的利益和形象，我们建议贵刊对此文的不实之词予以更正，刊出我校校友的更正文章。 [ 邵建︱一宁网︱07年12月14日] 没有文物，只有古玩 在中国，没有文物，只有古玩，可以换钱的古玩。 [ 张鸣︱一宁网︱07年12月14日] 再说“中学为私 西学为公” 岂不知，在文化层面上，文化保守正是一种自由选择。今天，以反思眼光看，新文化运动传播了一些普世观念，但他们的文化方式却和他们推行的观念相反。今年是新文化运动第90周年（从1917年起算），但可惜，新文化运动的负面性以及由此带来的历史灾变，还远未为知识界所认识。 [ 邵建︱一宁网︱07年12月02日] 中学为私 西学为公 “中学为体，西学为用”的问题几乎困扰了我们一个世纪，该问题是1898年张之洞为“会通中西，权衡新旧”所提出。 [ 邵建︱一宁网︱07年12月02日] 首页 上页 123 下页 尾页

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