2001年，我出席第三届全国迁谪文学暨湖湘迁谪诗人学术研讨会，提交论文《论屈原水死考》（收入拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》，其后又在《株洲师范高等专科学报》2006年第1期刘俊男教授主持的湘东文化专栏发表）。虽然当时自以为考证之力甚勤，但是在今天看来，该文有许多值得商榷的地方，甚至于我否定了自己的某些观点。据我最近阅读到的史料和历代学者研究成果，我倒怀疑屈原可能根本没有来过湖南。自从汉代以下流传屈原流放湖南和汨罗江自杀一事，可能为美丽的“谬论”。
以前，日本学者大宫真人《屈赋与日本公元前史》考证屈原流放到日本，被华人学术界视为笑料。2007年7月，中国人民大学刘正教授曾对我说，做学术研究，不在于结论如何，而在乎考证是否严谨，正如木匠的活儿是否精细。所以，我们不能视日本学者大宫真人为谬论。日本学者的怀疑启发了我对这一问题的思考。我们一直坚持的屈原流放湖南是不是真理？有什么证据证明它？有何反证否定它？
最近，新闻报道说湖南溆浦县举办了“屈原文化节”。我就再次想起思考了几年的“屈原可能根本没有流放湖南”这一问题。虽然也肯定会有人攻击我的观点，但是作为抛砖引玉又何尝不可？
做学术研究，就像法院的法官断案一样，必须强调有证据。有一分证据说一分话，有三分证据说三分话。因此，我就斗胆冒险提出“屈原可能根本没有流放湖南”一观点。
事实上，我不是第一个提出这一观点的人。
最先是明末清初的王船山先生，他认为屈原是在汉水自杀，不是在湖南。
著名学者钱穆先生受王船山启发，在1934年7月的《清华学报》第九卷第三期发表《<楚辞>地理考》和《禹贡》半月刊第七卷第一二三合期上发表《再论<楚辞>地名答方君》，就对传统的屈原流放湖南并死于湖南的观点提出了质疑。
一、屈原流放湖南史料证据不足
最早说屈原死在湖南的人是西汉的贾谊。贾谊赴长沙任职长沙王太傅，渡过湘水，写下《吊屈原赋》，认为屈原死在汨罗。司马迁作《史记》，不加怀疑地援引贾谊的观点。东汉时期，王逸作《楚辞章句》，认为《九歌》创作于沅湘之间：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁；出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”
到目前为止，尚无直接证据证明屈原这个人存在，他到过湖南，并且死在湖南。因为目前的先秦史料和出土考古材料中，并无战国时期的文献提到过屈原这人存在。
所谓的“铁证”，都是从贾谊的《吊屈原赋》开始。贾谊离屈原的年代有一两百年的历史，贾谊的《吊屈原赋》不能当作屈原流放湖南并死在湖南的证据。
如果要证明屈原存在，曾流放湖南并死在湖南这一传统观点，那么必须有屈原那个时代的史料和考古作为证据。但至今我们找不到这些证据，所以传统的观点没有铁证。
二、当时的湖南不可能孕育奇特瑰丽的《楚辞》文化
在当时，湖南还是蛮野之地，还没有开发，不可能孕育奇特瑰丽的《楚辞》文化。所谓《九歌》是在湖湘民歌基础上加工而成的说法也难以成立。在《楚辞》中，有许多中原文化的成分。当时的湖南地区尚处于蛮越之地，是不可能“侵入”如此成熟的中原文化。
如果按照王逸的说法，只有南楚才巫风盛行，是诞生《九歌》的土壤，但在汉中也一样。《太平寰宇记》卷一百四十三《述均州风俗》云：“汉中风俗与汝南同，有汉江川泽山林，少原隰，多以力耕火种。人性刚烈躁急，信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。”因此，信巫鬼并不一定在南楚。
三、湖南古地名在长江以北能找到
据钱穆先生的考证，长江以北也有洞庭湖、湘水、沅水、澧水、汨罗等古地名。这一点，应无疑义。
譬如南阳有澧水，《说文》云：“澧水出南阳雉衡山，东入汝。”《汉书•地理志》云：“南阳雉县有衡山，澧水所出。”
沅水，钱穆认为是潕水。《说文》：“潕水由南阳舞阴东入颍。”，其在澧水之南，南阳之东。而汉水、丹水，都曾被称作湘水。
其余我就不必一一赘述。
我要补充一点，今日三湘四水中的“资水”（益水）在《楚辞》中并没有提到，而传说屈原在资水上游创作《天问》之类，纯属无稽之谈。如果屈原流放湖南，他从沅水逆行，抵达今天的湘西，再从湖南中部渡过资水，再赴湘水，那么他必定也提及资水。可是，《楚辞》通篇没有提及资水。
汉水流域有湘山。《史记•秦始皇本纪》：“始皇二十八年，自彭城西南渡淮水，之衡山，南郡，浮江至湘山祠，逢大风，几不得渡。上问博士曰：湘君何神？对曰：尧女舜之妻，而葬此。于是始皇使刑徒三千人，皆伐湘山树，赭其山。上自南郡由武关归。”在汉代，南岳是霍山。湖南衡山被认定为南岳是隋唐时期的事情。秦始皇被湘水之神阻挡了路，不是在湖南。
据史料，南阳和武关之间有古道，由此溯汉水而上，可抵达湘山。《史记集解》：“应劭曰：‘武关，秦南关，通南阳。’文颖曰：‘武关在析西百七十里弘农界。’”《史记正义》引《括地志》云：“故武关在商州商洛县东九十里，春秋时少习也。杜预云少习。商县武关也。”
钱穆先生考证在长江以北有洞庭湖。其实，古代称作洞庭湖还很多，太湖也叫洞庭湖。
四、《楚辞》内证屈原流放“汉北”
屈原在《楚辞》中有多处“内证”证明他是流放汉北。
屈原《抽思》：“有鸟自南兮，来集汉北；好姱佳丽兮，牉独处此异域；既惸独而不群兮，又无良媒在其侧；道卓远而日忘兮，愿自申而不得；望北山而流涕兮，临流水而太息。望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁！惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝；曾不知路之曲直兮，南指月与列星；愿径逝而未得兮，魂识路之营营；何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。”“有鸟自南兮，来集汉北”一句表明，屈原流放汉北。在先秦时期，襄阳以北、南阳以西均谓汉北。《抽思》有“低回夷犹，宿北姑兮”一句，“北姑”也在汉北。据《后汉书•延笃传》，最早的屈原庙在南阳，南阳还有屈原冈及屈原的传说。
《楚辞•九歌•湘君》：“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。”据《水经》的说法，“涔水”即汉水，“涔阳”在汉水之北。
屈原在《离骚》中提及南去“九嶷山”向舜帝陈述牢骚，讨一个公道。许多人认为是当今湖南的九嶷山。其实并非如此，九嶷山在汉水流域，有湘妃庙。罗隐《湘妃庙诗》云：“刘表荒碑断水滨，庙前幽草闭残春。九峰相似堪疑处，望见苍梧不见人。”
传说丹朱与舜帝埋葬地不远，在一起。在古代，河南有丹水城，在丹水之北，传说是丹朱的葬地。也可见，九嶷山被长江以北，湖南的零陵的舜帝墓是后起的。
河南信阳古有罗山县，有罗水注入淮水。在春秋时期，汉源有“罗”，淮源有“罗”，汝源有“罗”，长江以北称作“罗”的地名非常多，并非只有湖南岳阳有“罗”。
五、《楚辞》中的“溆浦”不是今日湖南的“溆浦”
《楚辞•九章•涉江》说：“朝发枉渚，夕宿辰阳。”据目前的传统说法，“枉渚”在今天常德德山脚下，而“辰阳”还今天的沅陵。在屈原的时代，如果早上从常德坐船出发，无论如何也不可能晚上抵达沅陵。如果像李白的浪漫夸张，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，那么还有可能性。
因此，某位教授据此断章取义地下结论说“辰阳”就是常德汉寿。因为从常德德山坐船出发，晚上可以抵达今天的汉寿。他不知道，毛泽东还有词“才饮长沙水，又食武昌鱼”，“才”、“又”都是浪漫主义表达手法，绝对不是现实的。
《楚辞•九章•涉江》说：“朝发枉渚，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林晦以冥冥兮，猿 （犭＋穴）之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”
关于“溆浦”，王逸注释说：“溆浦，水名。”但是，有人不同意这种说法，《文选》的注者“五臣云：溆，亦浦类。”什么是“浦”，《说文•水部》说：“浦，水濒也。”即水边的意思。而据《玉篇》说：“浦，水源枝注江海边曰浦。”即江河与支流的汇合处。《说文新附•水部》：“溆，水浦也。”
说到底，“溆浦”可能就是水边或江河交汇处的意思，“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。”屈原坐船坐久了，深感迷惘，把船驾到水边或河汊叹气去了。当然，不排除汉北的当时有一条河水叫“溆水”。
今日湖南“溆浦”之“溆水”，古称“序水”。《汉书•地理志》：“义陵，鄜梁山，序水所出，西入沅。”这是较早的正史记载。
在《水经注》中，“溆水”称作“序溪”。《水经注•沅水》：“沅水又东，滏水注之，水南出扶阳之山，北流会于沅。沅水又东与序溪合，水出义陵郡义陵县鹿阝梁山，西北流迳义陵县，王莽之建平县也，治序溪。其城，刘备之秭归，马良出五溪，绥抚蛮夷，良率诸蛮所筑也。所治序溪，最为沃壤，良田数百顷，特宜稻，修作无废。又西北入于沅。沅水又东，合柱水，水导源柱溪，北流注沅。”
“溆浦”置县是唐武德五年，并非屈原时代真有一个湖南“溆浦”。《旧唐书•地理志》：“（武德）五年，分辰溪置溆浦县。……溆浦，汉义陵县地，属武陵郡。武德五年，分辰溪置。” 《新唐书•地理志》：“溆浦，（上。武德五年析辰溪置。）”
六、屈原原本流放汉北而讹变为湖南的原因
北方人南迁，把旧地名带到了湖南，以纪念其故土。因此，有人说，古人喜欢带着地名迁徙。在当今社会，还有这种现象。长沙市宝南街卖手机出名，在长沙市小吴门辟新址，则名“新宝南街”。毛家桥卖水果出名，在四方坪那里就有“新毛家桥”。
事实上，炎帝、舜帝也根本没有来过湖南，湖南九嶷山的舜帝庙是后人附会历史虚构的。到目前为止，根本没有先秦文献和考古证据证明炎帝、舜帝来过湖南。
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