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首页 > 国学走廊 > 论丛 > 列表 >> 文章列表 普通人家里已经找不到20年以上的东西 普通人家里已经找不到20年以上的东西 [ 冯骥才︱一宁网︱07年10月23日] 我为什么旗帜鲜明地反对汉服运动？ 我旗帜鲜明地反对汉服运动。 [ 王晓华︱一宁网︱07年10月20日] 国服复兴：乐观前景及其复杂问题 “复兴”往往就意味着恢复曾经有过的、特别是一度辉煌过的某种东西。古代中国的服饰文化是中国历史文化传统的重要组成部分，曾经灿烂辉煌，令人叹为观止，古代中国就曾被称为是“衣冠上国”。由此而言，国服的复兴有可能成为奈所说的“中国复兴”过程中的一个不可或缺的环节。 [ 王达三︱一宁网︱07年10月20日] 经磨能写大风诗 《蜗庐诗稿》研讨会上的发言 我们知道，诗是生命的独特体验，是一个诗家置身物化社会，对人性、亲情、纯洁和善良的呼唤，一个好诗人需有沉静的思索，和健康的人格品位。还必须对现实有更凝重的注视，充满忧患意识，用真情与真知，写出生命不可承受之重与轻。 [ 陈思逊︱一宁网︱07年10月16日] 从原始哲学到心学：对中国哲学的分期——兼论中西方传统哲学发展史的异同 中国哲学中的人具有“与天地参”的崇高地位，中国哲学是具有强烈实践色彩的哲学。这个根本差异是我们理解中西方哲学不同发展线索的关键。 [ 王晓华︱一宁网︱07年10月03日] 唐宋诗坛的一支奇葩：禅诗 本文想就禅宗与文学的关系以及一些禅理诗的解析，使读者借一斑窥全豹，对古代禅诗的面目有一个大体的了解和初步的认识。 [ 巧云︱一宁网︱07年09月26日] 拳民不是秘密的秘密 说起来，拳民起来，跟自打基督教开禁以来，尤其是太平天国失败之后，绵延几十年的民教冲突有关。“民”指一般非教徒的老百姓，“教”指基督教(包括天主教、新教和东正教)教会和信教的教民。 [ 张鸣︱一宁网︱07年09月25日] 医多不治龙——从《德宗请脉记》看光绪之死 关于光绪之死，历来众说纷纭，我对《德宗请脉记》的兴趣亦缘于此。但研读之后，却引发了对封建王朝政治体制的思考。我未谙医道，也没有专门查核清宫医档，故对于光绪死因及这篇私记与档案间的参差，不予置评，只谈读后感。 [ 章立凡︱一宁网︱07年09月19日] 马致远与全真教 总之，“马致远即是马道士”。直到如今，持这种说法的还是络绎不绝、继有人在。但除了贾仲明的那两句词以外，都没有其他的证据，所以，认定马致远是全真教道士实在是非常牵强的。 [ 胡小成︱国学论坛︱07年09月18日] 新乐府运动——文章合为时而著 新乐府运动是中唐时期的一场诗歌革新运动，兴起于贞元、元和年间，以白居易、元稹为主要的倡导者。 [ 佚名︱国学网︱07年09月10日] 王国维与现代性的分裂 20世纪中国知识界的主要努力之一，是实现学术传统的现代性转折。这是包含着许多痛楚体验和理性论争的艰难行程，迄今也仍未完成。知识与价值的分离以及由此而来的生命意义的危机理所当然地攫获了现代中国敏感的心灵。其中，王国维的个人经验始终值得注意。 [ 单世联︱智识学术网︱07年09月10日] 探源溯流说《论语》 孔子不仅是历史上第一位名师，他也把教育学生视为头等大事。他的一生大部分精力都献给了学生，与学生情同父子。试想，他的离去在弟子心底会形成何等的波澜？后来他们找到了追念老师的最好办法，就是编一本纪念册，把孔子与他们的谈话、对他们的教导记录下来。这就是《论语》的雏形。 [ 王学泰︱文汇报︱07年09月10日] 和圣之言行再思考——从柳下惠的人格说起 柳下惠是圣之和者。和是其特点。和圣的言行有什么讲究。从“言中伦，行中虑”中分析和圣的特点，对于现在构建和谐社会有参考价值。 [ 周桂钿︱周桂钿博客︱07年09月10日] 中国文化的边界 笔者无意反对振兴中国的传统文化。但是，笔者反对狭隘地界定中国传统文化，特别是反对以排除外来文化的方式来界定中国传统文化。 [ 薛涌︱一宁网︱07年08月28日] 评纪宝成校长的“重振国学”论 设国学院不是坏事；也不必担心偌大的中国一年才几十个毕业生找不到工作。不过，看了上述材料，人们应该信服：惠及莘莘学子的更好措施是加强中学语文教育。 [ 袁伟时︱新京报︱07年08月28日] 文化闲谈：闲论诗词 一种文学形式发展到了登峰造极的程度，实际上也就走到了它的衰败，格律诗在唐代取得了举世瞩目的成就，再发展的空间已经微乎其微，后来有人说“唐人已把诗写尽”，这本来就是一种客观的状况。 [ 刘福田︱一宁网︱07年08月28日]

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