显而易见，《两性生活史》是一部融情色与学术为一体的图文并茂的经典情色畅销读物。二十余位欧洲最受欢迎的情爱专栏作家通过生动活泼的文字演绎了自己独特的研究，尤其是用了近三百幅罕见插图，展示了人类性爱中的文明与野蛮。两性关系与文明的共同前进，春宫画里的精神生活、身体和心灵、性与宗教、古代生活器具中的交欢场面、古代中国的性生活手册、生活方式的越轨和禁忌、性交易的历史、婚外恋及其变异、以神的名义狂欢、艺伎的梦幻世界、公民妓院、饮食和性、人体性感地理、网络色情高手……这一切介绍仿佛一个情色博物馆一般，展览了两性生活中的种种正常和不正常的传奇故事。
按照《两性生活史》一书的观点，性行为并不是从一开始就被贴上了污秽和罪孽的标签，尤其是《旧约》中对性生活并没有任何诋毁或否定的态度，当亚当和夏娃在偷吃智慧果前，虽然浑身一丝不挂，但他们从没有感到难为情。人体在这种质朴的状态中有一种高尚的品质，在伊甸园出现犯罪之后才收到玷污。亚当和夏娃从出生那一天起就赤条条地一起嬉戏，仿佛孩童一般。但是，从某一天开始，遮掩和躲避成了上帝给予他们的最大礼物，身体和性突然有了某种神秘色彩，某种堕落和被禁止的主题。人因此自问：我们到底是文明了还是野蛮了？我们到底是进化了还是假斯文？我们到底在什么地方出了问题？
《圣经》对性行为的描绘不只是肉体或肌肤的厮磨。犹太教则认为性通过揭开人性真实和比喻意义上的外表，展示了人类最精粹的本质。在《圣经》中，将性生活大致分为三种情况：
第一种是“生理的性行为”，这是一种连动物也具有的本能。按照《塔木德》的观点，上帝创造的人类具有四种天使的品格：直立行走、会说话、思考（理解）和见识（从物体的侧面和正面）；同时，人类也具有四种低等生物的特点：吃、喝、生育和死亡；因此，第二种性行为就是为生育而为，这也是天主教所提倡的；第三种性行为是一种我们称之为“亲情性行为”——这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们彼此的身心融为一体，不可分离。这恰恰也是上帝当初所想要的：“因此人要离开父母与妻子连合（换句话说，他们将会交媾），二人成为一体。”（《创世记》2：24）人类正是在这三种爱的基础上循环往复和繁衍生存，至于性生活可以带来的快乐和享受，被认为是只有现代才有的观念。当然，《圣经》中我们的祖先是不会有这样的信仰！他们太忙于惩罚自己和否认肉体的快乐了。而性交易、婚外情、避孕药、色情作品、性狂欢……他们都以极端的方式标志着两性关系发展进程中的重要形态，是人类文明生活方式的越轨和迷途，一旦泛滥，就会影响社会的和谐与稳定。
在大多数宗教中，爱和性常常被神圣化。但在印度密教中，对性事的观点却有着惊世骇俗的与众不同。在刚刚出版的《爱欲正见——印度文化中的艳欲主义》（石海军著，重庆出版社2008年1月版）一书中，对印度密教中的性观念作了精妙绝伦的描述和阐释，令人耳目一新。印度密教不仅是一种宗教，也是一种生活态度，这种态度反映了人类祖先的纯真时代。在该书中那些被人视为“淫秽不堪”的诗歌、绘画、雕塑作品中，对性爱的推崇让我们看到古代宗教对于“人性”本身的重视，这对于生活在现代社会的人来说，不仅是一种对遥远年代的追忆，更是一种对当下生活态度的指导。全书分为五部分，第一部分：重要典籍，介绍了印度《欲经》中的性爱源流、经典性爱论和反常性行为；第二部分：旁门左道，介绍了印度密教中的艳情奥义和旁门左道；第三部分：神灵诸相，介绍了密教中的性爱崇拜与神仙的性爱，以及摩罗女、药叉女神、多罗菩萨和观音的起源；第四部分：生活百态，介绍了密教中的艳欲与苦行，以及对艳情与爱情的思考；第五部分：建筑绘画，介绍了各种和艳情有关的建筑艺术。
那么，按照古印度密教的观点，性爱的真谛究竟是什么呢？
作者石海军先生在代序《身谛：通向崇高和解脱的必由之路》一文中写道：
密教认为，性爱的最高境界恰恰在于：淡然无情。性事并不表现为激情，而是一种非个性化的行为，它是一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，是一种真正意义上的爱：无爱。
性爱游戏诞生于人们过剩的精力，而这种游戏的乐趣和奥秘恰恰在于性爱中的男女要保持旺盛的精力，否则，性爱便不是一种游戏而是令人筋疲力尽的身体耗损了。女人是欲望的化身，她们在性爱方面的旺盛精力是天生固有的，就像木柴一样会越烧越旺，而男人与女人不同，要想使性爱充满乐趣，男人就要克制自己，尤其不要对女人产生爱与激情，因为这二者乃是性爱游戏的大敌，只有克制着情，引导着欲，男人才能保持活力。
按照印度密教的观点，人的身体是一条可以渡过苦海的大船，是众生借以解脱的根本依靠和手段，在人们有限的生命中隐藏着无限和永恒，人的最崇高的价值便在于爱，但爱若停留于精神的层面，爱便会在静止不动中逐渐枯竭，人们的身体总是渴望着性爱，性爱体现的虽然是欲望和激情，但它却是通向崇高和解脱的必由之路。这可能就是性爱的真谛。
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