1、 巴什拉通过诗学的管道，企图恢复想象与感知的联姻，即想象先于感知而存在。他提出了梦想的形而上学：我梦想，故世界通过我的梦想而存在。而在他臆造的火阵里，世界的确在他举起的火焰里得到了溶化和再铸。火打开的纯净区域，火的极限，无论是在火苗的顶端，还是火的心脏地带，火的容颜流淌着水意的颤动。于是，火成为首鼠两端的守望，物质/精神，实在/虚在，火在转身成为精神的造像时，火没有忘记自己搁在烧造之外的身体。
我想，一个没有尽力去懂《烛之火》的人，就容易与诗、形上之思失之交臂。请看它的小标题：“蜡烛的过去”，“烛火遐想者的孤独”，“火苗的垂直性”，“植物生命中烛火的诗意形象”和“灯之光”等等，用这火用来点燃自己，就像揭开自己的头盖骨，点天灯。
2、 一个人开始在一件事情上持续用力，那就像金箔被越摊越开，就像锋刃从他杀转向自杀。他最终获得的不是事情的全部，而是事情在通往归属过程中的变异，以及事情不断改变环境与局部的真相。这种获得与目睹，可能每个人都不同，正因如此，我们不要去蔑视那些被视作“无用功”的行为。比如，那些在希望在坟茔的磷火上取暖的人。
3、 一个人坚持某种理念，并将自己的身心浸淫其中，直到产生出一种深切的、而非强加的认同，那么，这个人即使在日常生活中的举止，往往会不自觉地伴有梦中的光辉。这让我看见从鞘里伸出来的刀尖；我投于墙壁的身影越是渺小，就说明我正在接近真实。当我伸手触及墙体时，身影还将手的抚摸与叩问，纳入到自己的氛围中。
4、 夜色中，日光灯与白炽灯相互交织，容易让人联想起白银与黄金的品性，看起来，发明日光灯的人，多半是个左派。
5、 为什么我感到了灼热，却看不到光？光的侧身形式，成为了暗中的异物。舌尖在找不到词语出口时，却击溃了那陌生的红唇。
6、 天黑下来的时候，我尚未能将铺在桌面上的杂念聚拢、理顺。但是，天就黑下来了。我摸索着那些稿纸，在悉悉索索的声音中，有个温热的东西逐渐被我摸到了，它不发光，也可能它本就是黑的，但是，却带着热温……
7、 钱钟书先生说过，黄昏是最容易让人伤感的时刻。置身于沱茶色的黄昏，总会被一种败兴而温暖的气氛所笼罩。我回头，看见了一柱静立的火！火就像探入黄昏的锚，用最深的根须，不让黄昏漂走。
8、 我不需要太多的光。太多的光是有害处的，它把那些徘徊在暧昧地带的东西驱赶到了黑暗的深处。所以，失名大于失色。
9、 我预感到有某种危机在高处摇晃——它是否跌落，它还会停多久，一直困扰着我。当我为避灾而远远站开时，才发现，不过是一朵奇怪的花，翻着古怪的叶瓣。从豹子的双瞳，游弋到了尾巴。
10、 火焰用它的刃剖开木柴，将那些来自土壤的液汁逼出，白中带黄的雾气，火收回了它的利刃，使得木柴停在那里，找不到寄托。
11、 有些事情之所以完美得如同善行，就在于它完全不为人知。就像一罐滚烫的炉灰，不冒出一丝热气。
12、 透明并不是静止下来就能发现的，而多半是在彻底放弃之时。犹如王国维在宋词的小桥流水边“蓦然回首”时的看见。
13、 最美的一瞬，是在黑暗的旷野里点燃柴堆。火边有水，火苗从水面升起，刚刚抵达齐腰深的黑暗……
14、 在烛火熄灭的时刻，火的丝绸被揉乱，火突然惊慌失措。它往四周寻找可以支撑身体的东西。这就意味着，当我的脉搏慢下来时，我还是要做最后的火。
15、 有些感觉，在我的身体里长期处于悬滞状态。它们宛如悬空的麦粒，一直将根须收敛着。直到某一天，这些麦粒蝉蜕一样跌落下来，连声音也没有——没有奇迹发生！所谓空心的火，莫非是火遁走之后的梦境？
16、 在烛火熄灭的时刻，火焰深深地低下头，埋进了自己的往昔，穿上石膏的紧身衣。它回家的一刻，如同我回首，与爱情告别。
17、 回望，最后一次看见，看见火的一次轮回，然后，跟着熄灭。
18、回忆是这样的——火去掉了激情的累赘，激情的容颜在青烟里回望火中的往昔，目睹着被点燃，美得万籁俱寂。
19、凡是得自于火的，总是让人产生敬畏。火并不是黑暗中的偶发行为。火更不是借助黑暗的的大氅而上升的耀眼蕾丝。火的出现，是将过于浓郁的黑暗稀释，调和，拌均，火将出位的黑暗放回到它原来的位置。用海德格尔的话来说，就是放进本质中去。更重要的是，火与黑暗是互为保管的，火是黑暗的动词，黑暗是火的钥句，在言与义无限接近的挪移中，火高高拔起，就犹如黑暗身体的亮丝。
20、有一些神示的话语，恰恰是在于不明确，你能感觉到言辞深处，还激荡着若隐若现的热流——这就是最要命的地方。
21、火焰从身体上跳跃着消失。与其说是身体燃烧殆尽，不如说是火淘空了自己，你的身体是火的蓄水池。
22、火把火的身体翻转过来，像我把口袋里的水和骨头翻出来。哲人说：“所有的火焰都有着激情，而光却是孤独的。”光芒不过是火倾进视线中的躯体，如同一个词在意义中断时，出现的失措。
23、火以偏蓝的方式向左侧转身。花园的门扉里，猫的眼睛里，白昼刚好躺下。
24、火将最后的光向上抛起，光尚未超过火的肩胛，就萎顿倒下，缎子一般将婴儿匿住。
25、雨中的燕子是带火的，它立于房子的尖顶，在它们将翅膀进一步收拢时，天在变小，雨声被羽毛完全收拢，又泼出。
26、我的背后，总有一支火焰的矛头一直跟着我，它不紧不慢，不断用一种灼痛来告诉我它的逼近。我像被火抛起来的蝴蝶，看不见的气浪，赋予了我的双翅一种濒死的绝境之舞。所以，不是蝴蝶舞姿的问题，而是那火的轮摆如此温柔。
27、我久久凝视从木柴上跳起来的火。它不像是黑暗的组成部分，到接近游历者的即兴之舞。在结尾处，火褪去了装束，用白骨返回灰烬，偶尔还伸出一根来拨弄头顶的灰，将自己掩盖得不露一丝痕迹。火回到了一种悟的出神时分，在半醒半睡中，灰烬如黑暗的城堡，佑护那睡眠。火从来没有动用暴力使黑暗屈服。火是用舌头来唤醒黑暗中最干燥的咽喉。
28、水打在火尖，噼啪作响，水被火顶起来，在高处开始溶解。水像一个被吹胀的避孕套，开出了半透明的花。水花在下坠，它往燃烧的中心，带回了火的花籽。
29、我看见苹果上流动的火，滚动到果实的高处，有露水一样稳定，又具有虫的狡黠。
30、乌鸦不是火焰，是烙铁。所以，我们只听进它扔在身后的咝咝声。
31、从最后一页读到一本书的开头，这样的阅读就像一根火柴在皮肤上播种发芽。
32、我梦见自己在生火取暖。火苗刚刚在火柴尖摇摆，立即就被猛扑而来的大鹰叼走了。风把那微弱火吹成一根导火索，一直在哭，没有尽头。
33、一个深夜，我在邛崃的白沫江心看见了河灯。烛火让越来越多的水参与到反光中。烛火将自己嵌入黑暗的另一半收回来，在水中静养，生出根须。于是我得到了一个烛火的莲花形象。
34、我梦见，甘蔗由一节一节的火柱构成。燃烧的接力赛让它们走得更高，以致于根须全部露出来，首先被烧裂，剩下的身体半悬在空气中，逐渐变甜！
35、我偶尔回忆起自己生命中的大事——那些巨大付出的事情。但奇怪的是，我并不因此而激动。我的付出如同砸出去的石头，但连一点水声也没有听见，因为，我把自己狠狠摔到了泥潭中！
36、在回忆的中途，我逐渐就放弃了追忆的兴致。这有点像我手中的井绳，我可以继续将水桶提起来，因为我并没有脱力。但是，我还是放弃了，让水桶砸回水面，我不希望与这些往事继续交谈下去。每一次深入的回忆，就是历险，我无法确定能否安全回来！
37、深夜，我看见旷野里病痛的火焰。火那么微弱，甚至无法廓清火的边缘，但总有一些人、事为它所吸引，向它靠拢，以致于火毅然返回到变空自己的突然膨大中。
38、火光使四周的事物得到了稳定。它们梦游的过程中出现了一些定格的形象。由于光的勾勒，它们在阴影中叠现出厚重不一的性质，并让无法厘清轮廓的往昔在纵深中逐步呈现。但突然爆烈的烛花，掩埋了这丰富的差异，只有荣光焕发的最后之火。
39、每当心烦意乱的时候，我喜欢到水边坐一会儿。这往往是最令人泄气乃至平息的时刻，因为水足以消泯那些横亘在我心中的硬物。就像把不可一世的东西投之于火。我往往像一张被水泡胀的宣纸，明白自己的分量，绝大部分其实都不属于自己。
40、烛火向四周抖动影子。所有庄严的造像均纷乱于这黑影的舌头。所以，造像也是像，无法常驻，也无法挽留。
当水波四散的时候，水面却住了流云，以及流云上面的黑鸟。
41、行走在厄运的荆棘里，而且不知道什么时候才能走到尽头。这是多么奇妙的感觉啊，如果厄运要把我留住在某个拐点，那又还铺排那么远大的刺丛干什么呢？不是太浪费了么？陀思妥耶夫斯基说过：我们必须经受一切，这就是我们的命运! “我怕配不上我经受的苦难！”
42、法国诗人让•科拜尔写道：“一道孤独的水柱／在黄昏花园／的石块之中／燃烧。”在水的灯盏下，树是黑炭的姐妹，树举起了篝火，让花草取暖。
树向火焰学习。树取材于火焰某次出神时遗留在空气中的身影。树添补了火离去后的空洞。树的根须，攥住了火的花边蕾丝。我在树阴下，看见烧焦的树叶在雨中复活。树叶攀援到最高点，它们举起了烧天的背面。
43、诗人泰戈尔写到——
如果黑暗中你看不清方向
就请拆下你的肋骨
点亮作火把
照亮你前行的路……
此诗，俨然已经了“拆下肋骨作火把”的思想家顾准的“专名”，成为了黑暗年代唯一的光源。1895年，高尔基创作了浪漫短篇《伊则吉尔老婆子》。“丹柯”是伊则吉尔最爱讲的故事，“丹柯”用手抓开了自己的胸膛，拿出自己的心，把它高高地举过头顶，那颗心正在燃烧。整个森林突然静了下来，人们全都惊呆了。族人像着了魔似的跟着他。森林也被感动了，树木在他们的前面分开，让他们通行，而后又在他们的身后合拢。如此凌厉的描绘，为什么人们着迷于泰戈尔的肋骨，而漠视于高尔基的心脏呢？丹柯那“不能够用思想移开路上的石头”的话语，石头一样敲打我们的现实。正如伊夫•克莱因迷恋火的感觉与神圣而进一步逼近火焰：“我坚信在空之心一如在人之心，有火在燃烧。”这样的火，其实已经退掉了“形而下”的焦灼与激情，遁入纯思的空门了。
44、尼采在《瞧！这个人》里感叹道：“没有东西比愤恨情绪能更快地消耗一个人的精力”。这是爱得最深的尼采对世界所奉献的“愤怒的遗产”，因而，经常听见一些人叨念着“君子报仇十年不晚”的口头禅，我就明白，他们既不可能恨，也不可能去爱，他们只有怯懦。当一个人真正懂得了仇恨的道义时，他举重若轻，他柔情似水，他把生命压缩成了一个可以预见的路途，从爱的基座上，把自己的骨头磨砺成了一根针。
针对火，尼采说：“世界上仅仅属于艺术家和孩子的游戏，永恒的活火也游戏着，建设着和破坏着，毫无罪恶感。”
45、诡异的造像被呈现于无限相同的幻觉，如同一面镜子反照在另一名镜子，它们构陷的深度不但可以吞下所有梦境，而且，彼此也在吞噬中和解，平稳而高超。偶尔，时间在光面上，滴一串水痕。
46、群裾从光斑飘出，在阴影中融化，剩下一段白蜡的身体在燃烧，越来越亮的胴体逐渐为激情的节律所控制，闪出鬼的火苗。当身体回返光面之中，群裾再次被光赋予丝绸的幅度，但感觉却是相反的。如爱伦•坡在《仙女岛》中所言：“影子再一次从她身上跌落”，影子成为一段身体，看着飘飘欲仙的群裾，直到它的丝缕间漏出欲望的亮水。
47、读马可•奥勒留的《沉思录》，我记住这样一则——“如果事物不趋向你，对事物的追求和躲避打扰着你，你还是要以某种方式趋向它们。那么让你对它们的判断进入宁静吧，它们也将保持安静，人们将不会看到你在追求或躲避。”所以，是内心的火向往着外面的世界，还是世界之火渴望与内心交媾？或者遥相呼应，既不靠近，也不背离？
48、英国哲学家怀特海指出：“第一个注意到七条鱼和七天之间共同点的人，使思想史前进了一大步。”
如果我从隐喻的角度而不是从各种矛盾在事物中的位置的关系出发，就会发现，从事这种“深度勾连”的联想，恰恰符合隐喻的诗性秩序。它肯定不是散文式隐喻，只有第二个人去重复适应这一诗性秩序的人，用火点燃火，才会明白它的命名无可替代。
49、黑格尔说：“在纯粹的光明中就像在纯粹的黑暗中一样，看不清任何东西。”在权力中看不见权力，但是在血中却可以看见血。一个人坚持于纯光中行走，并不是光之子的唯一使命，他恰是黑中之炭。
50、培根指出：“异端分子不是在柴堆上被烧死的人，而是点燃柴堆的人。”这体现了火的两个向度：在所有极权的麾下麇集着太多的点燃智者膏血的人，他们一直就是那“添砖加瓦”者。不可忘记的是——在地狱里，那些为非作歹的人在被投入烈焰之前，判官首先要罚他们点燃那柴堆。
51、尚未硬凝的蜡烛，在身体趋向的奔驰中途，突然回忆起自己的状况而停止，于是，它所有的动感表明一种趋向，一种肌肉与表达停顿无法归位的伤感。火是血液，还在空气里讨还血债。
52、焰的欲淘空了火，火使黑夜外翻，如同玫瑰反穿豹皮。我记得法国诗人、文艺评论家和记者阿兰•博斯凯(1919-1998)在《首篇诗》中写道：“在每个词的深处，我参加了我的诞生。”应该说，是在火最弱的根须上，我全力参与了燃烧的合谋，有热，但不发光。
53、一个针尖上可以容纳几个天使的舞蹈？并非经院哲学烦琐的抽象议论。一茎火苗顶起了黑暗，在智力的盲区我们看见了存在。我看见玫瑰树上绽放的苹果。我看见鸽翅边缘有鹰的披光。这时，透明的蝉翼抵达焰口，还带走了御火的快感。
54、马克思•舍勒在《同情的性质和形成》中说：“一切事物只是火焰的界限，事物的存在全靠火焰。”所以，靠近火光的工作和作业，就使人的未明事体变成蜡。如同一头母豹走进另外一头母豹，彼此在确认中，打开了后腿。
55、巴什拉写到：“喔，我的朋友，在晴朗的早晨，来歌唱溪流的元音吧！我们的苦楚源于何处？因为我们迟疑着不肯说出来……苦楚产生于我们在自己身心里堆积了一些沉默不语的东西之时。溪流会教您开口说话，尽管曾经历过苦难和各种往事，溪流会用矫饰的语言教您学会心情愉快，用诗歌学会强有力。它会在每一瞬间教您某个在石头上滚翻而过的圆润的动人词语。”每天读3遍。
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